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第七百二十九章 攻入顺天府让皇帝俯首称臣（第1页）

“摄魂术。”朱翊钧看着自己这第一张相片，拉着王夭灼说道：“咱们大明士大夫们叫他摄魂术，比较有趣的一种说法，迂腐守旧，固执己见表现的淋漓尽致。”

朱翊钧对这个相片很喜欢，顺便骂了骂大明的士大夫们，贱儒们见到摄影机就像是见到了鬼一样，一副没见过世面的样子。

王夭灼倒是对摄影机非常好奇。

谣言的开始，是技术不成熟导致的。

之前的摄影机曝光需要长达四个时辰，才能蚀刻，而且非常的模糊，因为光影的变化，让最后的成像，有些光怪陆离，比如有一个比较容易接受新鲜事物的士大夫，就让朱载堉给他拍了一张。

结果拍完之后，旁边多了一个人影，这個人影比人短小，而且比较扭曲，这个士大夫以为是鬼影，整日里吓得寝食难安，认为摄影机能看到人看不到的东西，他坚认为有脏东西跟着自己，为此吓得整日里惊惧，直接吓出一场大病来。

士大夫之间就流传出了摄魂术这种说法来，说摄像可以摄取人的精气神，三魂六魄，轻则大病，重则殒命。

谣言的广为流传，则是士大夫不满格物博士们，得到了皇帝的青睐和优待，虽然格物博士一再证明，自己对得起这份青睐和优待。

大明士大夫的迂腐守旧、固执己见，有一部分是因为对新生事物了解不足导致的，但有些人则完全不是如此，那些贱儒很多时候都是为了自己的利益，睁着眼说瞎话。

“确实好看，看得出皇叔精雕细琢了一番。”王夭灼十分随意的指出了几个修改的地方，这是皇帝没有发现的，朱翊钧看了半天，都没看出哪里修改过，但王夭灼一眼就看了出来。

朱翊钧对这种事一向不是很在意，如果一两白银，少了一分，朱翊钧只要看一眼，就会发觉，但是这相片上有些细微的修改，就无所谓了。

“朕对林辅成、李贽这些意见篓子，不满意的地方，就是他们对权力的异化，讨论的不够充分，浅尝辄止，虽然大臣们告诉朕，保定府游记，已经足够让人震惊了，毕竟连晋党的嫡系，范应期都住进了解刳院之中。”朱翊钧想了想说道：“其实先生对权力的异化，讨论更加深入。”

“朕大致总结了下，就是几个方面，第一方面是同理心，设身处地的、感情注入的共情能力，会随着掌握权力越深、掌握权力的时间越长，而越发的变得冷漠、无情，把所有事情都当做是理所当然，这对当权者是极为危险的。”

掌握权力的时间越久，人就会变得薄凉寡恩，这是一种必然，没有人可以幸免的一种变化，因为始终在制定规则，会越来越倚仗规则，逐渐变成一块石头，觉得天下一切的一切，都是要符合规律、规则，就像是机器一样，按照规则和纪律运行。

任何不符合规则的事情，都要彻底打倒，成为一架冷漠的政治机器。

虽然张居正在讨论这个问题的时候，没有一个字提到过道爷，但字字句句不离道爷。

道爷晚年的怠政，大抵就是这种圣人无情，失去了年轻时候的锐意进取，这种同理心的沦丧，人就会变成权力的奴隶，被权力所异化，这种异化就是绝对的、极端的儒家那一套，官序贵贱各得其宜，尊卑长幼之序。

老百姓不体谅朝廷的难处，难道就要毁堤淹田逼着百姓改稻为桑？这显然不是理性，是异化。

就像是阿片不断对人异化，让人失去了抑制疼痛的激素，哪怕是血管在体内流动，都像是蚂蚁爬一样的难以忍受。

同样，掌握大权日久，权力对人的异化就越严重，只需要下命令就可以为所欲为，不需要在意任何人的想法，长此以往，自然而然会不再理解他人的需求，设身处地为他人思考的能力会彻底丧失，因为只需要命令就可以获得。

朱翊钧没有这种‘理性’，他是个活生生的人，在科道言官攻讦到了墩台远侯的时候，朱翊钧一点都不理性，直接下令把两个家伙扔到了爪哇岛，跟大鳄鱼龇牙去了。

哪怕是刘自机真的带了盐去了草原，在忠烈后人这件事，朱翊钧不允许任何形式的试探。

“没有同理心之外，则是狂妄和傲慢。”朱翊钧说起了异化的第二重境界，这种狂妄和傲慢，即：我就是规则、我就是律法、我就是逻辑、言出法随、天下莫敢不从，我就是绝对正确的‘朕与凡殊’，自己自认为自己是圣人，不再是凡人。

犯病最严重的无疑就是明堡宗朱祁镇了。

“权力的异化，危害最大的就是迂腐，无法接受新兴事物和新的观点，固执的认为自己是对的，是世界错了。”朱翊钧简明扼要的阐述了最大的危害迂腐。

迂腐就是沉溺于‘朕与凡殊’的叙事中，构建出一个脱离实际、全靠臆想、绝对虚妄的泡沫世界、地上神国，具体表现就是当权者的一厢情愿，不正视现实，罔顾现实的指鹿为马，让自己所领导的组织、社会、江山社稷，缺少新的前进动力。

站在过往的经验和功劳簿上，不断地重复着过去发生一切，阻碍生产力的发展。

这就是权力异化的最大危害，迂腐造成了政权的腐朽。

权盛者摧，功高者隳。

朱翊钧乐于接受新鲜事物，无论铁马还是摄像机，他都没有那种古板的迂腐，他积极拥抱这些新的变化，积极推动甚至是主导生产力的发展，让大明获得新的前进动力。

这是很危险的，历史告诉朱翊钧，这可能对他的皇位形成颠覆性的冲击，但朱翊钧无所谓，大明变得更好就足够了。

朱翊钧亲自摄像，破除了摄魂术的谣言，又开始了每日的忙碌，黎牙实是费利佩的使者，是世俗官，而伽利略是个学者，反对宗教，大明唯一能公开活动的传教士，只有利玛窦。

但利玛窦的传教并不顺利，在大明腹地，他不被允许传教，而在草原上，利玛窦的传教更是一塌糊涂，已经狼狈的回到了京师，继续研究《道藏》去了。

大明拒绝传教士，其实是拒绝泰西教士们的思维方式，泰西的传教士的行为方式，最大的问题就是强迫他人接受自己的思维，这是被大明所抵触的。

泰西人做什么事儿，都是一股子宗教味儿，你不可以不赞同我，你如果不赞同我，就是异端，就要彻底消灭，这种思维方式，对于大明而言，就像是有毒一样。

我过我的日子，你非要对我的生活方式指手画脚，那就会被抵触。

大明只喜欢泰西的算学，因为现在大明的算学，称不上是天朝上国式的领先。

朱翊钧的目光看向了朝鲜战场，戚继光已经布置下了一个巨大的口袋阵，摆出了明牌，逼迫倭寇在平壤，跟大明军进行第一阶段决战。

而此时在大同江的东侧，倭寇已经集结了四个军团，人数高达7.7万倭寇，12万的花郎协，就是由朝鲜人构成的协从军，这十二万的花郎协，被之前朝鲜国王养出来的花郎所统领。

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