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“1840印第安重生(..)”!
至于价值观,则主要是马哨的语录,以类似《论语》的形式呈现,比如下雨天提问,马哨回答。
表达的内容几乎都是科学、道德与世俗,且使用了大量有趣的比喻,善用比喻是马哨作为一个优秀教师的基本技能。
在这整个宗教体系里,马哨被定位成“光的化身”,源自奇点中萌发的第一道光,是大灵的光明使者,是宇宙秩序在人世间的具象。
创世之初,他就以光子的形式在宇宙中震荡——这是对波粒二象性的暗示之一,直到落入一位人类的血肉之躯。
作为光明与秩序的人间体,马哨自然集合了一切美德,包括仁慈、正义、勇敢、智慧、友谊等等。
当然……谦逊和淡泊的品质也必不可少,所以这位光与秩序的化身必然拒绝承认自己具有神性。
这个设定为马哨提供了绝佳的辩护,他可以一边批判宗教,一边享受宗教为他带来的种种光环。
既然有光明与秩序的化身,自然也会有黑暗与混乱的化身。
但秩序的化身只有一位,而混乱与邪恶的化身则无穷无尽,因为事物具有自发混乱的趋势——这是对热力学第二定律的暗示之一。
至于混乱邪恶的化身都有哪些,圣典里没有明说,但指向已经十分明确,就是其他宗教的伪神以及假借伪神之名妖言惑众的人,这些伪神与信徒的特点是:没有智慧,且不够谦逊,作为真神使者的马哨阐述诸多真理,发明各种技术,却坚决否认自己的神性,伪神信徒自诩真理,却百无一用。
因为秩序远比混乱更难得,因此公平正义总是要通过斗争得来,而非理所应当,逆水行舟,不进则退。
从来就没有什么必然的救世主,唯有勤于劳动、思考、斗争,在混沌的乱流中不懈努力,人类才有可能走向世界大同的美好未来。
圣典也对下雨天做了定位。
在设定中,下雨天是一位敏锐的萨满,他第一个意识到马哨的神性,并成为了马哨的挚友和第一个学生。
通过记录、整理马哨的经历和语录,以及一场梦境的启示,下雨天写下了这部圣典,以帮助光明在宇宙中的传播。
还有一个补充设定,马哨否认自己的神性,但这部圣典是挚友所写,出于友谊的美德,他没有强迫删除关于自己神性的描述。
这天深夜,酋长大厅里烛光黯淡。
“终于写完了。”下雨天打了个哈欠,但却眼神振奋地翻看着手里的几十页书稿。
然后他抬头看向马哨:“怎么样,这本书到底叫什么名字,你想好了吗?”
“叫《灵谕》吧。”马哨说道,同时写下文字,一个拼凑而成的半原创词语,发音有点神秘感。
下雨天点点头:“我会把《灵谕》教给每一个萨满祭司,让他们成为你最坚定的信徒。”
马哨仿佛想起什么:“对了,精心挑选一批年龄在二三十岁的萨满祭司,至少三人,要求是信仰坚定,严格自律,语言能力出众,并且精通外伤急救。”
下雨天猜到他的想法:“你想把他们安排到军队里?”
“没错。”马哨点头,“这些人称为‘战争萨满’,我打算为每个佰都安排一位战争萨满,稳定军纪军心,也兼职军医,救治伤员。”
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