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第一百九十五章机甲世代 八十四（第2页）

对人类来说，可以把肉身当成自己的本体，当确定肢体器官等可以替换，那就把头颅定义为自己的本体，当确定头颅主体组织是大脑，就把大脑定义为本体...这种进程可以无限进行下去，当发现人类可以以灵魂状态存在，那么固有的物质分割式确定本体的方式就很难继续。

再者，对于非物质形态的存在方式，就不能以物质的框架来定义，对人体可以给出详尽的数据，但如果把动态能量场纳入数据化范围，把和外界的信息交互形成的连锁效应纳入统计范围，会发现，即使是物质形态，人类也是无法量化的存在。

而对于灵体，就更难以数据化。

因此整体而言，这个世界的事物依然呈现出浆糊般纠缠不清的状态，本体是不明的，没有绝对意义的个体。

因此，人体究竟是什么，灵体又是什么，灵魂是什么形态，这些都可以根据主观轴自行定义。

这位修炼灵魂出窍的人长期卧床，渴望外面的世界，渴望更为高远的世界，但她只能被困在狭隘的水泥盒子里，直至死亡。

人类是一种懒惰的生物，如果把修炼定义为吃完饭跑个步这种日常行为，那么连人类的固有枷锁都无法突破。

因此真正有所成的人，往往有着自身的无可奈何，没法拥有常人的安逸生活，以破釜沉舟的心态彻底和普通人的身份决裂。

她无疑是个可怜人，从少年时就卧病在床，青春未曾绽放就只能等待可以预见的枯萎。

但所谓的悲惨只是看事物角度的不同，有的人把存在意义定义为享受物质的刺激型伤害，享受理智丧失造成的情感交互，享受认知缺陷造成的主观愉悦，那么对这种人来说，无法享受这一切的人自然可以用悲惨来形容。

对一个三观正确的人来说，去看三观崩坏的作品是一种折磨，对有着基本审美能力的人来说，让他听低俗的流行曲是一种折磨，同样，对维持着基本理性和清醒的人来说，这种所谓的享受型人生反而是受罪。

21世纪的享受依然维持在自残范畴，人类是一种很迟钝的生物，需要通过过量的伤害赋予足够的刺激才能让人感受到活着的实感。

会通过各种刺激来填补因存在感缺失带来的空虚，但持续使用常规的方式会逐步适应，刺激感更淡，于是人会改用更激烈的方式。

对此，不同人会用不同方式获取存在感，也造成不同的人生。

对21世纪的人来说，很大一部分人喜欢受关注，这种病态的表现欲当无法满足就会用更激烈的奇葩行为展现存在感。

会用各种渠道展现自我，对出名有着畸形的渴望。

但从理性角度考虑，在人类这一物种中出名根本毫无意义，我们可以在蚂蚁群体中炫耀，但这种炫耀并不能获得任何成就感。

我不蔑视人类，但不代表我会高看人类，我尊重生命的无限可能性，也确信生命会诞生奇迹，但不代表只有人类这一物种能诞生奇迹。

太过看重人类这一物种，就忽略更浩瀚的世界和物种。

当世界观能变得更宏观，就能以更客观的态度去看待人类。

在此前提下，如果所从事的工作是为了取悦人类，所创造的事物是为了丰富人类的生活，那么这样的人生自己都会觉得可悲。

从现实的角度看，出名无法获得任何实际性的资源，只会为自己带来不可控的负面影响。

这个场景世界还原的是一个概率上可能存在的历史，但真实的历史上，21世纪的人类虽然有过修炼的团体，但并没取得成就，毕竟人类是功利性很强的物种，当有更多选择有更多退路和更多诱惑的前提下，绝大部分修炼都会半途而废。

因此真实历史上，21世纪的人类文明并没有什么拿得出手的东西。

没有所谓的功法，丹药，没有让人长生不老的特效药...出名除了能获得财物和崇拜外，无法获得实际性的事物。

用更现实的说法是，21世纪的人类文明很穷，只是一穷二白的动物聚居形态，自定义的虚拟货币和财富体系和娱乐项目也只适合原始动物。

就像人类很难从猴子的文明里得到所需的事物，猴子的虚拟货币和产物和娱乐方式对人类并不适用，甚至只会反感。

即使是底层，也不代表要承认人类的价值观。

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