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第764章 龙凤呈祥（第3页）

龙是升龙，张口旋身，回首望凤;凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙。

周围一般是瑞云朵朵，一派祥和之气。

许寒在龙凤之间利用现代科技来进行串联，就是为了这种祥瑞之气的营造。

那么，龙和凤为什么要配合着、对应着出现呢?

仰韶文化遗址曾出土一件“龙凤纹“彩陶细颈瓶。

这件珍贵文物说明，龙和凤都起源于距今七八千年的新石器时期，而且是同步的。

作为源远流长、蕴含丰富的文化现象，龙和凤都是中华民族的图章、徽记、标志和象征。

如果将中华民族的传统文化符号按其功能效应的大小排个座次的话，龙无疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就该是凤了。

龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。

爬行动物和哺乳动物是龙的主要集合对象，因此，龙常常被称为“鳞族之长“、“众兽之君“。

凤是古人对多种鸟禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物。长翅膀的鸟禽是凤的主要集合对象，因此，凤便登上了“羽族之长“的宝座，有“百鸟之王“之称。

龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。

凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。

神性的互补和对应，使龙和凤走到了一起:一个是众兽之君，一个是百鸟之王;一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞;两者之间的美好的互助合作关系建立起来，便“龙飞凤舞“、“龙凤呈祥“了。

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凤的取材对象主要是鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖，喜爱阳光的，因此，凤凰又称太阳鸟、阳禽、火精等称谓。

也有了所谓的典故：丹凤朝阳、凤鸣朝阳、火凤凰、百鸟朝凤等。

这样，从新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期，凤大都是以“阳物“的面貌出现。

而龙，因其取材对象多为“水物“、“水兽“和“水象“，从而在其形成的初期，基本上是属“阴“的。

龙和凤的配合、结合、对应，反映着古人的阴阳观。

出土的商代和战国时期的玉饰、玉佩，有的龙衔凤，有的凤驮龙，有的龙在凤下，有的龙凤同体，说明当时人们已认识到:阴阳是不同的、相对的，又是相关的，谁也离不开谁的。

这可能是最早的太极阴阳思想了吧。

属于殷商时期的“龙凤冠人形“玉佩比较典型。

龙在右，凤在左，龙张口低头，凤曲颈扬首。

龙凤连体，且同时被人戴在头上，既反映着阴阳谐和的观念，也可见当时龙凤受人们尊重的程度。

如果说“龙凤冠人形“玉佩反映的是古人对龙和凤的尊重，那么，反映在“龙凤人物“帛画上面的就不仅仅是尊重了。

龙和凤在这里密切合作，共同承担着导引人们脱离俗尘，升达天堂的重任，--是人们崇拜、祈祷的对象了。

战国时期，还出现了一批龙和凤交缠、纠结在一起的图形。

中山国墓葬的“四龙四凤“方案器座就很有名。

木质案面已朽损不存，案座为四龙四凤缠绕盘结，四条卧鹿为案足，分列底盘四周沿下。龙为双身三尾，尾梢反挂龙角;龙肩生出双翼，龙翼彼此连接。

凤头凤爪从龙尾的连环中探出。龙的鳞片和凤的羽毛清晰可辨。

马山一号楚墓曾出土一批丝织品，上面的刺绣纹样都是绚丽秀美的龙和凤。

有“蟠龙飞凤纹“、“舞凤逐龙纹“、“舞凤飞龙纹“、“龙凤合体纹“等等。

这些纹样上的龙和凤，或翩翩对舞，或逗嬉成趣，或交缠纠结，或顾盼生姿。

早期的龙凤印象就是大概如此，但是龙凤的形象却是时间的长河之中进行着不断自我完善和进化着。

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