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第四百九十四章 神通无用吗（第3页）

这种情况，如此之普遍，当然可以加上“最”字了。

但是，我们所说这些，都有一个共同的特点。小胡问到：“这些东西，也许可以证明佛教的独特功能，但是，都是人死后的东西，如何在活着的人身上，看见具备三特点的神通呢？”

对啊，佛教虽然是出世的宗教，不是以此生追求为最终目标的宗教，但佛法不是说过，佛法不离世间法么？世出世间，终极真理是统一的，如果找不到活着的神通证据，那这个宗教，对世界的意义不要说少了一半，就是基本教义，也不能够自洽了。

并且，不管是虹化还是肉身还是舍利，他都不能够与我们交流了。究竟那终极的真理是什么样子，我们怎么靠猜测一个死人的想法，来定夺我们活着时的道路呢？

或者说，我们说一个得道高僧，他拿什么来证明，他此时已经得道？他给我们所说的东西，拿什么来证明是对的？他如果也只是看书得来，那还要他教什么？书，我们都会看。他说真实不虚，不打诳语，他自己没到过的境界，凭什么给我们说得像真的一样？

师父自己进没进门呢？他需要证明。

“对了，关于这个崇圣寺，也有个和尚，据说根虹化差不多，是虚老的弟子，在这里出家的。他只死抱着一个念佛法门，居然也得到死后虹化的结果，当时也有很多记者和名流，现场见证了的。”

万老师说到这里，看我们没什么反应，就继续说到：“你们知道这个故事吗？”

“知道，谁不知道呢？”我回答到。

“那是不是证明，虹化不是密都的唯一特点，只要是佛教，哪怕是最简单的念佛法门，都可以做到。毕竟，净土宗，是最大的宗派。当年成就的人，是没有文化的底层人。这说明，佛法的普遍性原理，不因宗派差别而成就有别，在神通表现上，有内在的统一自洽性？”

小胡此时问到：“这个不需要我们再花时间讨论了，已经可以证明。但是，我们更感兴趣的是，如果这只能证明死后才能达到境界，那活着的人，凭什么证明，他与常人不同呢？”

对，我也想问这个问题。

万老师短暂思考后说“有道理，你们说到点子上了。按理说，悟道得道的人，应该在活着就已经到达了。按佛教经典上说，菩萨是具足六通的，不要说六通，哪个活着的和尚，能够展示其中一通，足以给我们弟子信心，佛法的普及，恐怕会有更广泛的影响力了。”

经得起检验的神通，如果公开示现，会造成巨大的轰动效应。传播佛法，如果按这种方法进行，肯定会收到最大的效应。

“但是，至今，我没看到任何一个和尚或者所谓大师，展示过。”小胡说到这里，望着我。我读懂了他的眼神，这其实，就是他至今，不肯真正出家的原因。因为，他不知道，哪个大师是悟道的人，他没有证据，他不敢随便皈依。

“也许，这是戒律问题。不到非常时期，这种东西，展示出来，对佛教反而有害。”万老师这样一说，打开了我们的思路。

“经典上说，随意的示现神通，是被戒律所禁止的。尤其在我们这个末法时代，这会被当成怪力乱神。大家细想一下，这种神通的公开示现，会造成什么样的可能后果？”

我明白了，它的直接后果，会破坏因果。就像算命大师与风水大师，也算一种神通，通过改变别人的命运，而产生破坏因果的结果，会反噬自身。

“况且，这种神通示现，如果成为社会现象，就会有大量弄虚作假的人，以魔术或者技术的方式，吸引信众，造成邪教横行。今天，我们社会上，以假神通吸引民众的邪教，还少了吗？至少，前几年流行的所谓神奇的气功，不是有好多人利用普通人的好奇心态，干了好多欺世盗名的事情？”

对啊，这种东西如果流行起来，社会会变得很不安定。孔子当年估计就考虑到这点，所以，子不语怪力乱神。

由此，我也作了一些补充。“从基本教义看，因果律，在佛教理论中处于核心地位。一个人的神通，不能破坏因果。更不能破环整个世界自有的共业。所以，佛教理论上说，共业，是菩萨的神通所无法改变的。”

我讲到此处时，小胡念了一句经典上的话：“唯于刀兵与王难，无法避免。”

我向他一笑，继续说到：“如果一个人的神通，威胁了社会的正常秩序，威胁了法律与权利的正常运行，那么，它在法律与战争面前，是不堪一击的。如果法律击败了神通，这只会让宗教衰落，让王权走向极端。如果刀兵加之寺庙，这就会造成历史上新的灭佛运动。”

“对了，历史上的灭佛运动，都是在佛教过度兴盛时期产生的否定。”万老师说到：“物极必反，这是规律。”

“是的，当年唐武宗灭佛，就是因为佛教兴盛到了社会难以承受的程度造成的。犯罪的人进庙子，可以躲避王难的惩罚。不干农活的人当和尚，可以躲懒，佛教此时的兴盛，已经走在了社会的反而，按因果律，它不受到惩罚，是不可能的。”

小胡笑到：“这样看来，佛教的过于兴盛，也是要不得的。”

此言不虚。

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