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第11章（第1页）

当然这一段还要详细分析。所以真正的佛学是个大科学。你们要注意，光是在那里办刊物，我反对办佛教刊物，意识十八界、六根六尘。倒来倒去的，就是那几桶水。不要再讲了，讲了几十年，已经够烦啦，听都懒得听了。现在要向科学里头进军，要懂得这个。

所以前五识性境。阿赖耶识也随着显变。好!我们懂得了这个，普通显教讲四大皆空，一讲了四大皆空啊，我们下一个注解：就是很讨厌，很讨厌的东西。对不对?再加上小乘的白骨观、不净观，更是把它看得一毛不值。到了大乘的见解不同哦。所以大乘说：自己把自己伤害，出了一点血，是犯菩萨戒的。因为你这个身就是菩萨身。假设你一旦悟道成就，它就是个肉身菩萨，我就是肉身菩萨。我自己出我的血也是犯戒。所以修密宗的，自己那个洗澡水不能马上倒，自己还要喝了三口才倒掉。你们觉得很可笑，一点也不可笑。第一，是不垢不净，第二，你本身那下来的东西，它是坏的?也不是坏的。为什么它做肥料能帮其他生命成长?朽腐就是生气，化朽腐为生气，生气也就是朽腐。所以大乘道的四大，四大不错呀，六尘也不祸啊。所以禅宗祖师讲，&ldo;六尘不恶便同本助&rdo;。六尘六根有什么坏。用不着空哪一面，取一面，舍一面。不取不舍。六尘尤同本助。它自性所变性境。所以依菩萨道来讲，等于中国的《孝经》&ldo;身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也&rdo;，你看曾子著《孝经》你看起来那么愚夫。还句话说，你爱惜自己的生命，也就是爱惜父母，也就是爱惜菩萨。它是性境所呈变，也是你生命功能的一部分。为什么四大皆空，这四大是不值钱的啊?非常值钱!所以他是报身佛啊。因此要保持报身，好!性境。

怎么叫&ldo;独影境&rdo;呢?&ldo;独影境&rdo;有个翻译名字叫：&ldo;独头意识&rdo;，&ldo;独影意识&rdo;也叫&ldo;独头意识&rdo;。我们现在西方文化神秘学所研究到，&ldo;下意识&rdo;也叫&ldo;潜意识&rdo;。现在的心理学只到这一步。实际上于第八阿赖耶识和第七识它都不懂。现在的心理学所讲的&ldo;下意识&rdo;或&ldo;潜意识&rdo;不过是只懂得&ldo;独头意识&rdo;而已。怎么叫&ldo;独头、独影&rdo;呢?他不靠前面五官，做梦的时候那个意识，那个梦就是&ldo;意识&rdo;在变化，但是做梦的境界叫&ldo;独影意识&rdo;也叫&ldo;独头意识&rdo;。为什么独一个头，因为只有意识在动。因为你眼睛没有动，这个眼睛还闭着睡觉，耳朵也听不见外面的东西。可在梦中你也听见其他声音，那是梦中的声音，梦中的看见、梦中的感受、梦中吃东西味道也很好，梦中的前五识都在动，跟第六意识配合起来，这叫&ldo;独影意识&rdo;。第六意识单独放出来，而不靠我们现在的前五根（五官）也不靠前五识起作用，所以叫&ldo;独影、独头意识&rdo;。我们在梦中，这个&ldo;独影意识&rdo;&ldo;独头意识&rdo;你们要特别注意哦。（卷二终，于11月19日录毕）

唯识与中观（卷三）

南怀瑾先生讲演（共四十卷）听录音记录（2006、11、20）

搞清楚了?说前五识已转，所以第八阿赖耶识功能一起转。这个道理，你们年轻啊，你们在日记上提问题，我懒得答了。就是年轻资历不够，问题又多。其实给老人家看不是问题。像大人提的问题，那很好回答了。问题问到中心来了。不是你们问问题不对，太多太罗索。等于一个幼稚园的小学生向研究所的老教授提的问题。你说怎么办呢?只好摸摸他的耳说：孩子你乖吖，先吃糖唵，明天告诉你唵。只好如此嘛，怎么办呢?!不然我一个礼拜看那么多日记、批那么多日记，而且你们有些问题好像卡片或者条子夹在里面。让我坐下来写文章答复你，我要写一个礼拜了。这不是要了老命了。所以你们年轻同学多看看多学就懂了。

我现在简单答复我们这些年长一些道友的好几个重要问题。有一位道友提出来：所谓现量是不是相当于现代心理学所呈的直觉?直觉的境界?不是的、不是的。现量境，我们常常看到啊，现在有许多人把西方哲学里的&ldo;直觉&rdo;这个名称，来解释禅宗的第一步开悟，这是错误的。那么同样的现量境，第一个条子写的：所谓现量――我们现在讲因明、讲逻辑了――是不是相当于心理学所呈的直觉?这个问题本身我们就要讨论。所以你们学了佛要懂得因明，实际是非常细腻的。现在我们要晓得那一种现量?是要指出范围。所以我们要改这个题：所谓意识现量是不是相当于心理所指的直觉?那么答复很简单。如果照原来字条上写的：所谓现量是不是相当于现代心理学所呈的直觉?那这问题就大了。刚才讲过，山河大地一切皆是第八阿赖耶识的现量。那么就不是心理学所讲的直觉了。这个懂了吧。就等于答复了。我补充一下，要你们注意华严经为什么说：山河大地等等宇宙万有都是第八阿赖耶识所呈的现量，那它的证据呢?好我告诉你们：你们光看唯识、成唯识论或看看马逸史论，充其量你到了熊十力、欧阳境无先生这个境界。当然杨仁山不走这个路子。他最后还是归心净土，他修持得很高明。那你们问，我说唯识宗第一本大经华严经，我提出华严经你们大概就会懂了，悟进这个道理，不是禅宗的开悟呃，是悟道理。华严经重要的话，很多重要的：一切皆从法界流，法界代表自性――自性真如――阿赖耶识的清净面。&ldo;一切皆从法界流，一切还归于法界&rdo;。你就懂了，不用再说了。你看唯识学家，都抛开了华严，啊，华严境界讲的这你懂了哦。

现在我们回转来，这个条子所提的，大的现量，一切、宇宙万有都是自性的流露、天然的流露。但是，可以加个名称：如来自性的流露。是凡夫自性的共业，如来真性的流露。好这两句话要紧的，是我做的文章，不能要半边的。不敢用古文写，我就顺便讲出来了。有些学理高深的道友们已经懂了这两句话。

所以啊，直觉，心理上的直觉，是第六意识的境界。第六意识的什么境界呢?你翻开《瑜伽师地论》前五识都有论述。所有心率，第六意识十二心，乃至一般心理学所讲的，第六感、冥感都属第六意识范围。与第八阿赖耶识的影子都不相干。所以啊，八个心所的知觉，这是第六意，唯识里头的十二心而已。这个是直觉。问题是它属不属于现量呢?当十二心起的一刹那，不加分别的时候，那也是意识的现量。加分别了，就不是现量，那叫分别心了。那是意识的分别，分别的境界。所以讲唯识啊，它的逻辑范围严格得很。要懂得了唯识，你的修行路线不会错。你就有资格去学密宗，有资格去学禅宗了。所有心、所有性。直觉是所有心的一种。啊这个问题答复了。更精彩的在后面。

还有人提出问题，假如从第八阿赖耶识――还有个名词叫种子识的相分来看，当然就有所谓现量、比量、非量、圣教量等等名词。相分，这是从相像来讲。如果从证分――悟道，证了道，最后一着，用禅宗的话，从证分的最后一着来看，就是彻悟了――悟了道了，那么就无所谓现量、比量、非量、圣教量。他在字条上说，此种见解是否恰当?请指教。

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