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第三节 诸神崇拜（第2页）

雷神之说，一为自然崇拜，另一种说法则是陈朝时雷州人陈文玉，死后神化，被当地百姓祭祀为雷神。庙中之神，端冕而绯，左右还列侍天将。堂后又有雷神十二躯，以应十二方位，以及供奉雷公、电母、风伯、雨师诸像。

岭南雷州英榜山，有雷神庙。庙名“雷晨”，始创于陈，在南汉列入祀典，宋时被封为王爵，明初改称为“雷司”。每年二月，雷将大声之时，知府就至庙为雷司开印。八月，雷声将闭藏之时，知府再至庙为雷司封印。六月二十四日，雷州人必供雷鼓，用来酬劳雷神。

九天应元雷声普化天尊，属于道教之神。道家以为玉霄一府，总司五雷，而雷部诸神全由九天应元雷声普化尊者所管。每年的六月二十四日，是天尊示现之日。每当此日，朝廷遣官至大德显灵宫致祭。

5.北极中天星主紫微大帝

纬书中有言：北极五星在紫微垣中，一名天极，一名北辰。其北第五星名天枢。又说，极星之在紫微垣，是“万神所宗”。还有一说，紫微大递之坐，是天子的常居，正好应了人间朝廷宫殿的所在。

正统初年，在大德观之东建了一座紫微殿，在里设立紫微大帝之像。每当遇到万寿圣节、正旦、冬至，都派遗大臣一员祭告。

6.飓风神

按照通常的说法，雷可以复苏万物之性，有父之道，故称为“雷公”；而风则有复苏万物之命，有母之道，故称“飓母”。

岭南琼州、雷州，有“飓风祠”，所祀之神为“飓母”。每年在端午日，地方有司致祭，性通献礼。

7.大小青龙之神

相传为二童子所化，一大一小，有祈雨之应。在龙潭之上设祠，祭祀大小青龙。

明宣德年间，敕建大圆通寺，二青龙出现，祷之有应，于是又加以封号。每年春秋，遣顺天府官致祭。若是遇到大旱之年，也遣官致祭。

（二）人格神与偶像崇拜

明初立国，明太祖恢复神的本名，使五岳、四渎、五镇之神，重新变成自然的神灵崇拜。但时日一久，这些属于朝廷祀典内的自然神灵，也慢慢变成了“人鬼”。这是一个从自然崇拜向偶像崇拜的演变过程，而其变化的结果，就是那些自然的神灵变成了人格之神。诸如泰山之建庙宇，泰山神之“妄为夫妻”；辽东离泰山相去二千里，却也有泰山行祠，神从至静之物，变成了向外出巡；东岳庙中塑十殿阎罗之形，又有剉烧舂磨之状；真武之神，原本是龟蛇之形，在各处庙宇中也“塑为人形”，而龟、蛇仅为真武下之二将。

如此等等，不一而足，无不说明了从一种自然神灵崇拜向偶像崇拜的演变过程。

在明代，被朝廷列入祀典、属于正神范畴却又香火最盛之神，当数关帝、

观音大士、真武上帝和碧霞元君。正如明人谢肇淛所言，“遐陬荒谷，无不尸而祝之者。凡妇人女子，语以周公、孔夫子或未必知，而敬信四神，无敢有心非巷议者，行且与天地俱悠久矣”。

1.释迦牟尼文佛

佛教传入中国以后，以释迦为师。其中所说的“三世佛”，则是以释迦之本性为“法身”，德业为“报身”，加上“真身”，所以又有了三像并列之说。

明代中期以后，凡是遇到万寿、千秋等节，就会遵奉旨意，“修建吉祥好事”；或是遇到丧事之七七之期，也“修建荐扬好事”。一般是在先期一日，遣官到大兴隆等寺祭告释迦牟尼文佛。

2.三清三境天尊

道家以老子为师。所谓“三清”，其实就是模仿释氏“三身”之说而来。三清，就是玉清元始天尊、上清太上道君与上清太上老君。

明代中期以后，凡是遇到万寿、千秋等节，就会遵奉旨意，“修建吉祥好事”；或是遇到丧事之七七之期，也“修建荐扬好事”。一般是在先期一日，遣官到朝天宫祭告三清三境天尊。

3.梓橦帝君

明代读书人信奉的梓橦帝君（选自《绘图三教源流搜神大全》）

关于梓橦之神，民间流传着两种说法：一种认为梓橦神姓张，名亚子，其先世是越嵩人，因报母仇，移居剑州的七曲山。仕晋，战没，人为立庙。唐僖宗入蜀，追封为“济顺王”。宋咸平年间，改封“英显”。另一种认为文昌六星在北斗魁前，为天之六府。道教认为上帝命梓橦神掌管文昌府的事情，并兼管人间禄籍。所以，在元代时，就加号为“辅元开化文昌司禄弘仁递君”，于是天下学校也大多立祠祭祀。

在明代，梓橦神也号称有功德于民，被列入祀典，读书士子相当信奉此神。当时朝廷除了修缮祠宇之外，还命道士管理祭祀之事。北京旧有庙，在北安门外，景泰五年（1454），重新加以改建，敕名“文昌宫”。

每年二月初三日是梓橦神的诞辰之日。景泰七年，太常寺上奏，每当此日，用羊、猪、酒、果祭祀，得到景泰帝的同意。

4.祖师三天扶教辅玄大法师真君

所谓的“真君”，其实所祀就是汉代的张道陵，也即使道教的祖师。唐天宝中，册封为“太师”。唐中和年间，又封为“三天扶教大法师”。宋熙宁中，又加号“三天扶教辅玄大法师”。

至明代，其后人仍袭“正一嗣教真人”的封号。每年的正月十五日，相传为祖师示现之辰，朝廷派遣官员至大德显灵宫告祭。

5.北极佑圣真君

北极佑圣真君，其实就是真武神。玄武、朱雀、青龙、白虎为四方之神。因宋代避讳，玄武改为真武。后因掘地得龟蛇，于是建庙以镇北方，就成了真武神。

相传明太祖朱元璋平定天下，兵戈所向，大多得到了真武神的佑护。建国以后，就在南京鸡鸣山建一座真武庙，加以崇祀，列在祀典。成祖靖难，据说真武神也多效灵，就在北京城的艮隅及武当山各建新庙。在两京，岁时春秋，及北京每月朔望，各遣官致祭，武当山则命内外官员专门加以提督。从《明会典》的记载可知，北京北极佑圣宫，每年元旦、圣旦、三月三日、九月九日以及每月朔望，都用素馐，派遣太常寺的堂上官至庙祭祀行礼，而且国有大事，也至庙相告。

明代真武信仰相当普遍，从各地所建的真武庙之多，可见其香火之盛，而朱雀等其他方位之神却很少有人崇奉。

岭南多真武宫，其中以南海县佛山镇的真武祠最大，称为“祖庙”。庙中真武像“被发不冠”，服帝服而建玄旗，有一把金剑竖立在前面，又有一龟、一蛇，蟠结左右。

6.崇恩真君、隆恩真君

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